Biz her zaman buradaydık: Çağlar boyunca queer tarih

Aynı cinsiyet arasındaki çekim ve cinsiyet çeşitliliği, yakın zamandaki bir olgu değildir; bunlar modern terminolojiden önce de mevcuttu. Yeni olan, öncelikle insanların sınıflandırıldığı kategorilerdir. “Homoseksüel” veya “heteroseksüel” gibi kelimeler, 19. yüzyılda yaygınlaşmıştır. Bu nedenle, geçmişe daha fazla baktığımızda, günümüzdeki anlamda hazır bir LGBTQIA+ topluluğu bulamayız, bunun yerine, geçmişin tamamen ikili bir anlatımının ötesine geçen ilişkiler, bedenler, yaşam tarzları ve sosyal roller görürüz.

İşte burada, tarihsel araştırmalardaki merkezi bir tartışma yaşanmaktadır. Michel Foucault’nun etkisiyle şekillenmiş yapısalcı yaklaşımlar, modern cinsel kimliklerin tıp, psikiyatri, hukuk ve yönetim tarafından inşa edildiğini vurgulamaktadır. John Boswell gibi diğer araştırmacılar ise, aynı cinsiyet arasındaki ilişkilerin sürekliliğini vurgulamıştır. Günümüzde, daha dikkatli bir orta yol daha verimli olabilir: arzu uzun bir tarihe sahiptir, ancak sosyal önemi her çağda değişir.

Bu ayrım, akademik bir önemsizlik değildir. Orta Çağ’dan bir kişiyi “gay”, “lezbyen”, “trans” veya “ikili olmayan” olarak etiketlemek, bir biyografiyi görünür kılabilir, ancak aynı zamanda kültürel mantığını da gizleyebilir. Bu tarih, bu nedenle, modern etiketlerin aranmasıyla başlamaz. İnsanların kendi zamanlarında yakınlık, cinsiyet, arzu ve aidiyet deneyimleme konusunda ne gibi imkanlara sahip oldukları sorusuyla başlar.

Antik Mısır’dan gelen ve en çok tartışılan kanıtlar arasında, Saqqara’daki Niankhkhnum ve Khnumhotep’in ortak mezarı bulunmaktadır. 5. Hanedan’a ait bu iki yüksek rütbeli yetkili, kabartmalarda alışılmadık derecede samimi davranışlar sergilemektedir. Birbirlerine yakın duruyorlar, sarılıyorlar ve burunlarını birbirlerine değdiriyorlar. Bazı araştırmacılar, bu tasvirin romantik bir ilişkinin göstergesi olduğunu düşünmektedir. Diğerleri ise, bu kişilerin kardeş, hatta belki de ikiz olduğunu savunmaktadır. Mevcut kaynaklara dayanarak, bu sorunun kesin bir şekilde yanıtlanması mümkün değildir.

Tam da bu belirsizlik, mezar alanının önemini ortaya koymaktadır. Bu, antik Mısır’ın modern anlamda eşcinsel birliktelikleri resmi olarak tanıyıp tanımadığına dair bir kanıt sunmamaktadır. Ancak, erkekler arasındaki samimiyetin, son derece yapılandırılmış bir görsel dil aracılığıyla ifade edildiğini göstermektedir. Bu tarihte, ne inkar ne de kesinlik beklenmemelidir, bunun yerine farklı yorumları değerlendirme isteği önemlidir.

Klasik Yunanistan’da, cinsellik daha çok sabit bir yönelimden ziyade, sosyal bir konum, yaş ve rolü ifade ediyordu. Yaşlı bir *erastes* ile genç bir *eromenos* arasındaki kurumsal ilişkiler, pedagojik, politik ve cinsel unsurları bir araya getirebilirdi. Bu ilişkiler, günümüzdeki eşcinsel birlikteliklerin basit bir öncüsü olarak romantize edilmemelidir, çünkü yaş farklılıkları ve hiyerarşiler önemliydi. Aynı zamanda, felsefe, şiir ve sanat, erkek arzularının sosyal olarak algılanabilir olduğunu göstermektedir.

Thebes’in seçkin birliği olan, antik kaynaklarda 150 çift sevgiliden oluşan 300 erkekten oluşan “Kutsal Birliği”, ünlendi. MÖ 371’de Leuktra’daki Sparta zaferine katkıda bulundular ve MÖ 338’de Chaironeia’da Makedonyalılar tarafından büyük ölçüde yok edildiler. Chaironeia Aslanı, onların mezarlarını anmaktadır. Tekrar belirtmek gerekir ki, bu anlatı modern bir “kendini açma” hikayesi değildir, ancak erkekler arasındaki bağın, askeri bağlılığın bir kaynağı olarak anlaşılabilmesinin güçlü bir kanıtıdır.

iksHaus | KI-generiert nach redaktioneller Konzeption, 2026

Avrupa dışında, cinsiyetin sadece Batı’daki erkek ve kadın arasındaki ikili bölücülüğe göre düzenlenmediği toplumlara rastlıyoruz. Ancak, bu gelenekler, tek bir “üçüncü cinsiyetin” değişebilir varyasyonları değildir. Hawaii ve Tahiti’deki Māhū, Samoa’daki Fa’afafine, Güney Asya’daki Hijra ve Kuzey Amerika’daki birçok kabileye veya ulusa özgü rol, her birinin kendi tarihleri, manevi anlamları ve sosyal işlevleri vardır.

“İki Ruhlu” terimi, 1990 yılında yerli bir konferansta, modern ve intertribal bir kolektif terim olarak ortaya çıkmıştır. Bazı yerli halklar için cinsiyet, cinsel yönelim, topluluk ve ruhani boyutları bir araya getirebilir. Ancak, bu terim, bireysel ulusların kullandığı özel terimleri ortadan kaldırmamalı ve Avrupa gözlemcileri tarafından cinsiyet açısından belirsiz olarak algılanan her yerli kişiye geriye dönük olarak uygulanmamalıdır.

Fa’afafine bireyleri de yüzyıllardır Samoan topluluklarının bir parçası olmuştur, ancak bunlar Batı’daki trans kimliklerle aynı olmayabilir. “Māhū” terimi, Hawaii ve Tahiti bağlamlarında, erkek ve kadın özelliklerini birleştiren kültürel olarak belirli bir durumu ifade eder. Bu terimler, sömürgeciliğin sadece toprak ve siyasi güçle ilgili olmadığını, aynı zamanda misyonerlik, yönetim ve Batı yasalarının da yerel toplumlardaki vücut, akrabalık ve cinsiyet algılarına müdahale ettiğini göstermektedir.

Bu hikayelerden çıkarılması gereken doğru ders, modern öncesi toplumların evrensel olarak hoşgörülü olduğu değil. Bu toplumlarda da sınırlar, yükümlülükler ve yaptırımlar vardı. Önemli olan başka bir şey: İkili cinsiyet modeli hiçbir zaman insanlığın tek yolu olmamıştır. Sömürge sistemleri genellikle yerel çeşitliliği bir sapma olarak görmüş ve dini, eğitimi, tıbbı ve hukuku kullanarak bunu bastırmaya çalışmıştır.

Avrupa’nın orta çağ döneminde, cinsel eylemler giderek Hristiyanlık’taki günah, üreme ve doğal hukuk kavramlarına göre değerlendirilmeye başlanmıştır. “Homoseksüellik” gibi terimler henüz mevcut değildi. Bunun yerine, kilise ve seküler metinler, “söylenmesi gereken” suç, veya “doğaya aykırı” eylemlerden bahsetmiştir. Bu kategoriler, çok farklı uygulamaları kapsıyordu ve insanların kendilerini nasıl algıladıkları hakkında sınırlı bilgi sağlıyordu.

1394 yılına tarihli, Londra’da bulunan olağanüstü bir belge bulunmaktadır. Sorgu tutanağında, tutuklanan bir kişi “John Rykener, Eleanor olarak da bilinir” şeklinde tanımlanmıştır. Rykener, kadın giysileri giyiyor, zaman zaman dikişçi ve garson olarak çalışıyor ve hem erkekler hem de kadınlarla cinsel ilişki yaşadığını belirtmiştir. Bu metin, günümüzdeki cinsiyet kimliği tanımı açısından kesin bir sonuca varmayı mümkün kılmaz. Ancak, bir kişinin uzun bir süre boyunca farklı cinsiyet rolleri üstlenebildiğini, çalışabildiğini ve sosyal ağları kullanabildiğini göstermektedir; bu deneyimleri tanımlamak için yasalarda yeterli bir dil olmamasına rağmen.

Bu dava özellikle önemlidir çünkü eksiksiz bir kahramanca anlatı sunmamaktadır. Sadece mahkemenin sesi kalmıştır, Rykener’in kendisi değil. Modern araştırmaların bu nedenle görünürlük ile sahiplenme arasındaki ayrımı yapması gerekmektedir. Arşiv, bir yaşamın izlerini korur, ancak bu, her boşluğu modern bir kategoriyle doldurma hakkını bize vermez.

iksHaus | KI-generiert nach redaktioneller Konzeption, 2026

Rönesans, homoerotik gerginlikle dolu sanatsal eserler ortaya çıkardı, ancak aynı zamanda mahkemeler ve dini kurumlar, aynı cinsiyet arasındaki ilişkilere zulüm uyguladı. Özellikle, kadınlar arasındaki ilişkiler genellikle yasal ve tıbbi açıdan görünmez kalmıştır, çünkü birçok otorite cinselliği yalnızca penetrasyon olarak tanımlamıştır. Bu nedenle, görünmezlik özgürlük anlamına gelmiyordu. Koruma sağlayabilirdi, ancak aynı zamanda deneyimleri ve şiddeti tarihi kayıtlardan siliyordu.

Benedetta Carlini’nin davası, alışılmadık derecede iyi belgelenmiştir. Toskana’lı bu keşiş ve zaman zaman başrahibe, vizyonlar, stigmatlar ve Hristiyanlıkla mistik bir bağlantı olduğunu iddia etmiştir. Kilise soruşturmaları, onun dindarlığı taklit ettiğini ve Rahibe Bartolomea Crivelli ile cinsel bir ilişkisi olduğunu iddia etmiştir. Daha sonraki bir raporda, Benedetta’nın uzun yıllar boyunca manastırda izole bir şekilde yaşadığı belirtilmektedir. Onun hikayesi, doğruluğu, bedeni ve cezalandırmayı belirleyen bir kurumun kayıtları aracılığıyla bize ulaşmaktadır.

Başka bir biyografi, uzun zamandır Catalina de Erauso olarak bilinen Erauso’nun hikayesini anlatmaktadır. Bir Bask manastırından kaçan de Erauso, erkek isimleri altında yaşamış, İspanyol kolonilerinde asker olarak hizmet etmiş ve sonunda erkek giysileri giymeye devam etme izni almıştır. Bu hikaye, kadınlar için toplumsal beklentilerden bir kaçış, cinsiyet ifadesi biçimi ve aynı zamanda kolonyal şiddete katılım olarak yorumlanabilir. Bu unsurların hiçbiri diğerlerini geçersiz kılmaz.

19. yüzyıl boyunca, cinsellik üzerindeki kontrol giderek vaaz kürsüsünden ve mahkemeden kliniğe, istatistiklere ve psikiyatriye kaymıştır. Bu, doğrudan bir özgürleşme değildi. Aynı cinsiyet arasındaki arzu, artık belirli bir tür insanın bir özelliği olarak tanımlanmış ve genellikle patolojik olarak kabul edilmiştir. Aynı zamanda, bu yeni dil, deneyimleri ifade etme, siyasi talepler formüle etme ve topluluklar oluşturma fırsatları yaratmıştır.

Anne Lister, kişisel farkındalığın resmi bir tanımın gelmesini beklemesi gerekmediğini göstermektedir. İngiliz toprak sahibi, 1806’dan 1840’a kadar kapsamlı günlükler tutmuş ve bu günlüklerde, kendisi tarafından geliştirilen bir kodla yazılmış samimi pasajlar yer almıştır. Bu günlüklerde, kadınlarla olan ilişkilerini, seyahatlerini, iş hayatını ve kendi doğasını olağanüstü bir açıklıkla betimlemiştir. Bu günlüklerdeki milyonlarca kelime, günümüzde İngiltere’nin UNESCO “Dünya Belleği” listesinde yer almaktadır.

Dilsel bir dönüm noktası, Viyana’da doğan Macar yazar ve reformcu yayıncı Karl Maria Kertbeny tarafından işaretlenmiştir. 1868 tarihli bir mektupta, yeni icat edilen “homoseksüel” ve “heteroseksüel” kelimelerini kullanmıştır. Kertbeny, daha eski, aşağılayıcı terimleri değiştirmeyi amaçlamış ve özel, rızaya dayalı cinselliğe devlet müdahalesinin yanlış olduğunu savunmuştur. Daha sonra, cinselbilim ve psikiyatri bu kategorileri benimsemiş, ancak çoğu zaman Kertbeny’nin siyasi niyetine ters düşen, patolojik bir anlam yüklemişlerdir.

Osmanlı İmparatorluğu’nun 1858’de homosekselliği “yasal” hale getirdiği iddiasının sıkça tekrarlanması düzeltilmelidir. Yeni ceza kanunu, özel aynı cinsiyetli ilişkileri açıkça belirtmemekle birlikte, kamusal ahlaksızlığı yasaklamıştır. Araştırmacılar, Osmanlı hukuk tarihine Batılı bir suç ve suçsuzluk modelinin uygulanmaması konusunda uyarıda bulunmaktadır. Değişiklik gerçek olmuştur, ancak ne basit ne de açıkça özgürleştirici bir değişikliktir.

iksHaus | KI-generiert nach redaktioneller Konzeption, 2026

20. yüzyılda, tıbbi patoloji en yıkıcı sonuçlarına ulaşmıştır. İnsanlar, zorla yapılan tedaviler, elektroşok terapisi, hormon tedavileri, ameliyatlar ve kastrasyon gibi uygulamalarla tehdit edilmiş veya kötü muamele görmüştür. Tıbbi otorite, önyargıları nesnelmiş gibi göstermiştir. Aynı zamanda, bilim ve aktivizm alanında, bu iddialara ampirik ve politik olarak meydan okuyan bir karşı hareket ortaya çıkmıştır.

1957’de, psikolog Evelyn Hooker, psikiyatri kliniklerinden alınmayan, homoseksüel ve heteroseksüel erkekleri içeren çığır açan bir çalışma yayınlamıştır. Bağımsız uzmanların, katılımcıların cinsel yönelimini bilmeden, psikolojik test profillerini değerlendirmesi beklenmiştir. Uzmanlar, grupları güvenilir bir şekilde ayıramamışlardır. Hooker’ın çalışması, homosekselliğin kendisinin bir zihinsel bozukluk olduğu varsayımına meydan okumuştur.

1973 yılında, Amerikan Psikiyatri Derneği, eşcinselliği ayrı bir tanı olarak sınıflandırmaktan çıkardı. “Ego-distonik” olarak adlandırılan eşcinsellik için bir kategori 1987 yılına kadar devam etti. Dünya Sağlık Örgütü, eşcinselliği 1990 yılında ICD’den çıkardı. Bu kararlar ayrımcılığı veya “dönüştürme” uygulamalarını ortadan kaldırmadı, ancak aynı zamanda bu uygulamaların temel tıbbi meşruiyetini ortadan kaldırdı.

Bu tarih, baskıdan özgürlüğe doğru doğrusal bir gelişim değildir. Bazı toplumlar, belirli kişilere tanınmış roller sağlarken, diğerlerini aynı anda kısıtlamıştır. Bazı arşivler yakınlığı görünür kılarken, rızayı, kendini tanımlamayı veya güç dinamiklerini gizleyebilir. İlerleme, yeni bir dil yaratabilir ve daha sonra aynı dili kontrol için kullanabilir.

“Biz her zaman buradaydık” ifadesi, aynı yaşam tarzlarını ifade etmekten ziyade, tarihi silme girişimine bir reddiyedir. İnsanlar, günümüzdeki kısaltmalarımızdan çok önce, sevdi, arzuladı, rolleri değiştirdi, normlara karşı direndi ve topluluklar oluşturdu. Hikayeleri, belirsizliği açıkça kabul ettiğimizde, daha net, daha zayıf değil, daha belirgin hale gelir.

En önemli görev, geçmişten her kişiyi geriye dönük olarak kategorize etmek değildir. Eleştirel bir şekilde arşivleri okumak, sömürgecilik ve tıbbi kategorileri sorgulamak ve tarihin sıklıkla elinden alınan özerkliği geri kazandırmaktır. Görünürlük, günümüzün bir hediyesi değildir; zulümden sonra hayatta kalmayı başaran izlerin sonucudur.