Büyük İskender: Modern Etiketlerin Ötesinde

Günümüzdeki bilgiler, öncelikle Arrian, Plutarch, Quintus Curtius Rufus, Diodorus ve Justin’in eserlerine dayanmaktadır. Bunlar, artık kayıp olan İskender’in çağdaşlarından ve generallerinden gelen raporlara dayanmıştır. Arrian, kampanyalara ve yönetime odaklanmıştır. Plutarch, karakter özellikleri ve zayıflıkları araştırmıştır. Curtius Rufus, İskender’in hayatını sınırsız gücün neden olduğu ahlaki çöküşün bir tarihi olarak yorumlamıştır. Diodorus ve Justin, genellikle daha dramatik olaylara öncelik vermiştir.

Bu uzaklık, İskender’in özel hayatıyla ilgili kesin ifadelerde bulunmayı zorlaştırmaktadır. Heteroseksüel, homoseksüel veya biseksüel gibi terimler, çok daha sonraki bir döneme aittir. Yunan ve Makedon antik çağında, cinsel ilişkiler daha çok yaş, sosyal statü ve güç dinamikleri temelinde değerlendirilmiştir.

İskender’in erken dönemdeki tutumluluğu hakkındaki raporlar belirsizliğini korumaktadır. Tesalyalı bir fahişe olan Kallixena hakkındaki bir anlatı, antik yazarlar tarafından öz denetimin bir kanıtı olarak yorumlanmıştır. Modern yorumlar ise, bunun kadınlara karşı ilgisizlik belirtisi olabileceğini ileri sürmüştür. Bu yorumların hiçbiri kesin olarak kanıtlanamaz.

İskender, babası II. Philippos’un sarayında büyüdü. Orada, evlilikler, yakın ilişkiler ve hanedanlık çıkarları, güçle yakından bağlantılıydı. Kaynaklara göre, Philippos’un en az yedi resmi eşi vardı. Her bir evlilik, siyasi ittifakları sağlamak amacıyla yapılıyordu. İskender’in annesi Olympias, Epirus’tan geliyordu ve tahtın varisi olan oğlunun annesi olarak merkezi bir konumdaydı.

İskender’in kendi evlilikleri de siyasi bir amaca hizmet ediyordu. MÖ 327’de, Baktriya hükümdarı Oxyartes’in kızı Roxane ile evlendi. Antik kaynaklar, bu birliğin bir aşk evliliği olduğunu belirtiyor. Aynı zamanda, Baktriya ve Soğdiana’daki yerel elitlerin, İskender’in yönetimine entegre olmasına yardımcı oldu.

MÖ 324’te Susa’daki düğünlerde, İskender, Darius III’ün kızı Stateira ve Artakserkses III’ün kızı Parysatis ile evlendi. Aynı zamanda, birçok Makedon subayı, Pers soylu ailelerinden kadınlarla evlendi. Makedon askerleri ile Asya kökenli kadınlar arasındaki 10.000’den fazla mevcut ilişkinin yasal olarak tanınması sağlandı. İskender’in ölümünden sonra, neredeyse tüm önemli subaylar evliliklerini sona erdirdi. Seleukos ve Apama, orijinal metinde bahsedilen istisnaları oluşturdu.

Hephaistion, İskender’in en yakın arkadaşıydı ve yüksek askeri ve idari görevlerde bulunuyordu. İkisi de yaklaşık olarak aynı yaşta idiler ve çocukluklarından beri birbirlerini tanıyorlardı. Bu nedenle, ilişkileri, genellikle daha yaşlı bir adam ile daha genç bir çırak arasındaki alışılmış modelden farklıydı.

Antik yazarlar, onların bağını genellikle philia, yani arkadaşlık olarak tanımlıyorlardı. Aynı zamanda, İskender ve Hephaistion, Akhilleus ve Patroclus arasındaki ilişkiyi de çağrıştırdılar. Troy’u ziyaret ettiklerinde, İskender’in Akhilleus ile ilişkilendirilen yere saygı gösterdiği, Hephaistion’un ise Patroclus’a saygı sunduğu söyleniyor. Klasik Yunan edebiyatında, bu ikili arasındaki ilişki romantik ve cinsel olarak da yorumlanabilirdi. İskender ve Hephaistion’un fiziksel bir ilişkisi olup olmadığı, günümüzden kalma açık kanıtların eksikliği nedeniyle hala belirsizdir.

Bagoas, Darius III’ün ölümünden sonra İskender’e verilen bir Pers kastrasyonlu hizmetçi ve dansçıydı. Plutark, Karmania’daki bir dans yarışmasının ardından gerçekleşen bir öpücüğü anlatmaktadır. Curtius Rufus ve Athenaios, İskender’in Bagoas ile olan yakınlığını, kendi kontrolünün azalmasının bir işareti olarak yorumladılar. Bu ahlaki yargı, İskender hakkında olduğu kadar, yazarlar ve onların toplumları hakkında da önemli bilgiler vermektedir.

Arrian, İskender’in uzak ve görünüşte ulaşılmaz olanlara duyduğu arzuu tanımlamak için pothos terimini kullandı. Bu motivasyon, onun askeri olarak riskli girişimlerde bulunmasının nedenini açıklamayı amaçlıyordu; örneğin Siwa’daki Kehanet’e yapılan yürüyüş veya Hindistan’a daha ileriye doğru yapılan ilerleme.

Arete terimi, mükemmelliği ve diğerlerinden daha iyi olmayı ifade ediyordu. İskender, Herakles ve Akhilleus’a özen gösterirken, aynı zamanda babasının başarılarını da aşmak istiyordu. Orijinal metin, bu hırsı, onun siyasi kararları, kederi ve özellikle yoğun ilişkileriyle ilişkilendirmektedir.

Hephaistion, MÖ 324’te Ekbatana’da bir hastalıktan dolayı öldü. Daha sonraki anlatılarda, İskender’in tepkisi olağanüstü bir yoğunlukta olarak tasvir edilmektedir. İskender, yas ritüelleri emretti, Hephaistion’un adının, komuta ettiği süvari birliğinde yaşatılmasını sağladı ve Babil’de onun için gösterişli bir cenaze töreni planladı.

İskender ayrıca, Siwa Kehaneti’nden merhumun dini bir yüceltilmesi talep etti. Hephaistion bir tanrı olarak kabul edilmedi, ancak ilahi bir kahraman olarak saygı görmesine izin verildi. Bu onur, kişisel kederi siyasi bir politika ile birleştirdi ve aynı zamanda İskender’in sıradan insanlardan üstün bir konumdaki iddiasını güçlendirdi.

İskender’in ilişkilerinin yorumu, araştırmacıların toplumsal normlarıyla değişti. 20. yüzyılda, W. W. Tarn, homoseksüel yorumları reddetti. Daha sonraki tarihçiler olan Paul Cartledge, Daniel Ogden ve Robin Lane Fox, Hephaistion ve Bagoas ile olan ilişkileri daha açık bir şekilde ele aldılar, ancak modern kategorileri doğrudan uygulamaktan kaçınmaları konusunda uyarıda bulundular.

Mary Renault, 1972 tarihli “The Persian Boy” adlı romanında Bagoas’ı ön plana çıkarmıştır. Oliver Stone’ın 2004’te çekilen Alexander filmi de, Alexander’ın erkeklere karşı duygusal çekimini açıkça tasvir etmiştir. Bu tür eserler, kamuoyunun algısını etkilemiş olsa da, antik kaynakların eleştirel bir şekilde incelenmesi yerini tutamaz.