Alessandro Magno al di là delle etichette moderne

Le conoscenze attuali si basano principalmente su Arriano, Plutarco, Quinto Curzio Rufo, Diodoro e Giustino. Essi attinsero a resoconti di contemporanei e generali di Alessandro, ora perduti. Arriano si concentrò su campagne e amministrazione. Plutarco cercò di individuare tratti caratteriali e debolezze. Curzio Rufo interpretò la vita di Alessandro come una storia di declino morale dovuta a un potere illimitato. Diodoro e Giustino spesso preferirono episodi drammatici.

Questa distanza rende difficile fare affermazioni sulla vita privata di Alessandro. Termini come eterosessuale, omosessuale o bisessuale provengono da un’epoca molto più recente. Nell’antichità greca e macedone, le relazioni sessuali erano valutate principalmente in base all’età, allo status sociale e alle dinamiche di potere.

I resoconti sulla presunta moderazione di Alessandro rimangono ambigui. Un racconto sulla cortigiana tessalica Kallixena è stato interpretato da autori antichi come una prova di autocontrollo. Le interpretazioni moderne, d’altra parte, lo hanno visto come un possibile indizio di mancanza di interesse per le donne. Nessuna di queste interpretazioni può essere definitivamente provata.

Alessandro crebbe alla corte di suo padre, Filippo II. Lì, i matrimoni, le relazioni intime e gli interessi dinastici erano strettamente legati al potere. Secondo le fonti, Filippo ebbe almeno sette mogli ufficiali. Ogni unione aveva lo scopo di consolidare alleanze politiche. La madre di Alessandro, Olimpia, proveniva dall’Epiro e ricoprì una posizione centrale come madre dell’erede al trono.

Anche i matrimoni di Alessandro avevano uno scopo politico. Nel 327 a.C., sposò Roxana, figlia del governante battriano Oxyartes. Le fonti antiche descrissero l’unione come un matrimonio d’amore. Allo stesso tempo, contribuì a integrare le élite locali della Battriana e della Sogdiana nel dominio di Alessandro.

Durante le nozze di Susa nel 324 a.C., Alessandro sposò Stateira, figlia di Dario III, e Parysatis, figlia di Artaserse III. Contestualmente, numerosi ufficiali macedoni si sposarono con donne di famiglie nobili persiane. Più di 10.000 relazioni esistenti tra soldati macedoni e donne di origine asiatica furono riconosciute. Dopo la morte di Alessandro, quasi tutti i principali ufficiali sciolsero i loro matrimoni. Seleuco e Apama costituirono l’eccezione menzionata nel testo originale.

Efestion era il compagno più vicino di Alessandro e ricoprì importanti posizioni militari e amministrative. Avevano all’incirca la stessa età e si conoscevano fin da giovani. La loro relazione, quindi, non corrispondeva al solito modello tra un uomo più anziano e un suo protetto.

Gli autori antichi spesso descrissero il loro legame come philia, che significa amicizia. Allo stesso tempo, Alessandro ed Efestion richiamarono un legame con Achille e Patroclo. Durante la loro visita a Troia, si dice che Alessandro abbia onorato il sito associato ad Achille, mentre Efestion rese omaggio a Patroclo. Nella letteratura greca classica, questa coppia poteva anche essere interpretata in modo romantico e sessuale. Se Alessandro ed Efestion ebbero una relazione fisica rimane incerto a causa della mancanza di prove contemporanee esplicite.

Bagoas era un eunuco e danzatrice persiana che fu data ad Alessandro dopo la morte di Dario III. Plutarco racconta di un bacio pubblico dopo una competizione di danza in Carmania. Curzio Rufo e Ateneo interpretarono la vicinanza di Alessandro a Bagoas come un segno di una diminuzione dell’autocontrollo. Questo giudizio morale rivela tanto sugli autori e sulle loro società quanto su Alessandro stesso.

Arrigino utilizzò il termine pothos per descrivere l’ambizione di Alessandro verso obiettivi lontani e apparentemente irraggiungibili. Questa motivazione serviva a spiegare perché intraprese imprese militari rischiose, come la marcia all’Oracolo di Siwa o l’ulteriore avanzata in India.

Il termine arete indicava l’eccellenza e il desiderio di superare gli altri. Alessandro si ispirò a Eracle e Achille, e allo stesso tempo, voleva superare i risultati di suo padre. Il testo originale collega questa ambizione alle sue decisioni politiche, al suo dolore e alle sue relazioni particolarmente intense.

Efestione morì nel 324 a.C. a Ecbatana a causa di una malattia. I resoconti successivi descrivono la reazione di Alessandro come eccezionalmente intensa. Ordinò rituali di lutto, fece conservare il nome di Efestione nella unità di cavalleria che guidava e pianificò un’elaborata sepoltura a Babilonia.

Alessandro chiese anche all’Oracolo di Siwa di conferire a Efestione un’elevazione religiosa. Efestione non fu riconosciuto come un dio, ma gli fu permesso di essere venerato come un eroe divino. Questo onore combinò il dolore personale con la politica e, allo stesso tempo, rafforzò la pretesa di Alessandro a una posizione superiore a quella delle persone comuni.

L’interpretazione delle relazioni di Alessandro è cambiata con le norme sociali dei ricercatori. Nel XX secolo, W. W. Tarn rifiutò le interpretazioni omosessuali. Storici successivi come Paul Cartledge, Daniel Ogden e Robin Lane Fox hanno affrontato le relazioni con Efestione e Bagoas in modo più aperto, ma hanno avvertito contro l’applicazione semplicistica di categorie moderne.

Mary Renault ha posto Bagoas al centro della sua opera “Il ragazzo persiano”, pubblicata nel 1972. Il film di Oliver Stone, Alessandro, uscito nel 2004, ha anch’esso rappresentato chiaramente l’attrazione emotiva di Alessandro verso gli uomini. Queste opere hanno influenzato la percezione pubblica, ma non sostituiscono un’analisi critica delle fonti antiche.