Alejandro Magno más allá de las etiquetas modernas

El conocimiento actual se basa principalmente en Arriano, Plutarco, Quinto Curcio Rufo, Diodoro y Justino. Estos autores se basaron en informes de contemporáneos y generales de Alejandro que ahora se han perdido. Arriano se centró en las campañas y la administración. Plutarco buscó rasgos de carácter y debilidades. Curcio Rufo interpretó la vida de Alejandro como una historia de decadencia moral debido al poder ilimitado. Diodoro y Justino a menudo prefirieron episodios dramáticos.

Esta distancia dificulta hacer afirmaciones sobre la vida privada de Alejandro. Términos como heterosexual, homosexual o bisexual provienen de una época mucho más tardía. En la antigüedad griega y macedonia, las relaciones sexuales se evaluaban más en función de la edad, el estatus social y las dinámicas de poder.

Los relatos sobre la temprana contención de Alejandro siguen siendo ambiguos. Un relato sobre la cortesana tesalia Kallixena fue interpretado por los autores antiguos como evidencia de autocontrol. Las interpretaciones modernas, por otro lado, lo vieron como una posible indicación de falta de interés en las mujeres. Ninguna de estas interpretaciones puede probarse de manera definitiva.

Alejandro creció en la corte de su padre, Filipo II. Allí, los matrimonios, las relaciones íntimas y los intereses dinásticos estaban estrechamente ligados al poder. Según los relatos, Filipo tuvo al menos siete esposas oficiales. Cada unión tenía como objetivo asegurar alianzas políticas. La madre de Alejandro, Olimpia, provenía de Epiro y ocupaba una posición central como madre del heredero al trono.

Los propios matrimonios de Alejandro también cumplieron un propósito político. En el año 327 a.C., se casó con Roxana, hija del gobernante bactriano Oxiarte. Los relatos antiguos describieron la unión como un matrimonio por amor. Al mismo tiempo, ayudó a integrar a las élites locales de Bactria y Sogdiana en el gobierno de Alejandro.

En las bodas de Susa, en el año 324 a.C., Alejandro se casó con Stateira, hija de Darío III, y con Parysatis, hija de Artajerjes III. Al mismo tiempo, numerosos oficiales macedonios se casaron con mujeres de familias nobles persas. Se reconocieron más de 10.000 relaciones existentes entre soldados macedonios y mujeres de origen asiático. Después de la muerte de Alejandro, casi todos los principales oficiales disolvieron sus matrimonios. Seleuco y Apama fueron la excepción mencionada en el texto original.

Hephaistión fue el compañero más cercano de Alejandro y ocupó altos cargos militares y administrativos. Tenían aproximadamente la misma edad y se conocían desde la juventud. Su relación, por lo tanto, no se ajustaba al modelo habitual entre un hombre mayor y un protegido más joven.

Los autores antiguos a menudo describieron su vínculo como philia, que significa amistad. Al mismo tiempo, Alejandro y Hephaistión establecieron una conexión con Aquiles y Patroclo. Durante su visita a Troya, se dice que Alejandro honró el lugar asociado con Aquiles, mientras que Hephaistión rindió homenaje a Patroclo. En la literatura griega clásica, esta pareja también podía interpretarse de forma romántica y sexual. Si Alejandro y Hephaistión tuvieron una relación física sigue siendo una cuestión abierta debido a la falta de pruebas contemporáneas explícitas.

Bagoas era un eunuco y bailarín persa que fue entregado a Alejandro tras la muerte de Darío III. Plutarco relata un beso público después de una competición de danza en Carmania. Curtius Rufus y Ateneo interpretaron la cercanía de Alejandro con Bagoas como una señal de disminución del autocontrol. Este juicio moral revela tanto sobre los autores y sus sociedades como sobre el propio Alejandro.

Arriano utilizó el término potos para describir la ambición de Alejandro por lo lejano y aparentemente inalcanzable. Esta motivación pretendía explicar por qué se embarcaba en empresas militarmente riesgosas, como la marcha al Oráculo de Siwa o el avance más profundo hacia la India.

El término arete denotaba la excelencia y el deseo de superar a los demás. Alejandro se inspiró en Héracles y Aquiles, y al mismo tiempo, quería superar los logros de su padre. El texto original relaciona esta ambición con sus decisiones políticas, su dolor y sus relaciones particularmente intensas.

Hefestión murió en el año 324 a.C. en Ecbatana a causa de una enfermedad. Los relatos posteriores describen la reacción de Alejandro como excepcionalmente intensa. Ordenó rituales de luto, hizo que el nombre de Hefestión se conservara en la unidad de caballería que dirigía y planeó un elaborado entierro en Babilonia.

Alejandro también pidió al Oráculo de Siwa que otorgara una elevación religiosa al difunto. Hefestión no fue reconocido como un dios, pero se le permitió ser venerado como un héroe divino. Este honor combinó el duelo personal con la política y, al mismo tiempo, fortaleció la propia pretensión de Alejandro a una posición superior a la de las personas comunes.

La interpretación de las relaciones de Alejandro cambió con las normas sociales de los investigadores. En el siglo XX, W. W. Tarn rechazó las interpretaciones homosexuales. Historiadores posteriores, como Paul Cartledge, Daniel Ogden y Robin Lane Fox, abordaron las relaciones con Hefestión y Bagoas de manera más abierta, pero advirtieron contra la simple aplicación de categorías modernas.

Mary Renault introdujo a Bagoas como un personaje central en su novela “El joven persa”, publicada en 1972. La película Alejandro, de Oliver Stone, estrenada en 2004, también representó claramente la atracción emocional de Alejandro hacia los hombres. Estas obras han influido en la percepción pública, pero no sustituyen a un análisis crítico de las fuentes antiguas.